《师说》 人非不学而能者，孰能无惑？意思是什么
意思是：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑问呢？告知了咱们要多学习，才干学到更多常识。
出处：唐朝文学家韩愈的《师说》。
原文节选：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾然后师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾然后师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：（有了）疑问，假如不随从教师（学习），那些成为疑难问题的，就终究不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）随从（他）把他当作教师。
生在我后边，（假如）他懂得的道理也早于我，我（也应该）随从（他）把他当作教师。从师的传统，哪里去考虑他的年岁比我大仍是小呢？因而，不管位置凹凸贵贱，不管年岁巨细，道理存在的当地，便是教师存在的当地。
扩展材料
创造布景
作者标明任何人都可以作自己的教师，不该因位置贵贱或年岁不同，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，声明求师重道是自古已然的作法，时人实不该背离古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论说了从师表学习的必要性和准则，批评了其时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出特殊的勇气和奋斗精力，也表现出作者不管尘俗独抒己见的精力。
中国古代的校园教育非常兴旺，从中央到当地都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？本来他所说的“师”，有其共同意义。
既不是指各级官府的校园教师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，可以“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成果后进士，往往闻名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
参考材料来历：百度百科-人非不学而能者，孰能无惑
（ ），孰能无惑。 前一句是什么
“人非不学而能者，孰能无惑？ ” 出自 韩愈《师说》
至于楼上那几位所说的“人非圣贤”，这句话的下一句是“孰能无过”不是“孰能无惑”，并且是没有原文出处的，这句话是后人依据《左传》中的一句话臆造的，
人非圣贤，孰能无过。出处：《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”意思是一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了可以改正，没有比这更好的了。
所以说严格来说“人非圣贤，孰能无过”是不对的，这句话不是一个“典故”，最多只能算是“用典”。望采用
《师说》韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾然后师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾然后师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之世人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道类似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
人非什么什么;孰能无惑?《师说》
《师说》这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
人非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
名句默写(1) ，孰能无惑？（韩愈《师说》）(2) &n…
(1)人非不学而能者(2)叶上初阳干宿雨(3)心远地自偏(4)使其言皆若出于吾之口(5)吾将上下而求索(6)纸上得来终觉浅(7)苒苒物华休(8)何当共剪西窗烛
略
按要求写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题）（1）__________，孰能无惑？（韩愈《师说》）
（1）人非不学而能者 更相为命 是以戋戋不能废远 雕栏玉砌应犹在 仅仅朱颜改
（2）以其求思之深而无不在也 此夜曲中闻折柳 何人不起故园情 快然自足 曾不知老之将至
人非不学而能者，熟能无惑？什么意思？
【语义】人不是生来就什么都知道的，谁能没有疑难问题呢？
【注释】孰：谁。 惑：疑难问题
【出处】（唐）韩愈《师说》：“人非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
孰能无惑前一句是什么？
应该高中学的 韩愈的《师说》
人非不学而能者,孰能无惑?
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