古文《夸父逐日》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不行，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。
夸父逐日文言文翻译成现代文
夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不行，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
夸父追日的原文(古文)
夸父逐日
先秦：佚名
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
注释：
逐走：竞跑，赛跑。
入日：追逐到太阳落下的当地。
欲得饮：想要喝水解渴。
河、渭：即黄河，渭水。
北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
道渴而死：半路上因口渴而死。
邓林：地名，今在大别山邻近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
译文：
夸父与太阳赛跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不行，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。而他丢掉的手杖，就化成桃林。
扩展材料：
《夸父逐日》的主题思想即古代先民妄图逾越有限生命的捆绑以及对生命永久的渴求。夸父是一个伟人型的神祗，而这一类伟人型神祗在我国古文明里是不多见的。这好像可阐明先民已知道到追逐、逾越时刻的艰巨性和重要性， 所以才赋予与日相逐的夸父以巨大的力气。
至于夸父逐日的详细原因，在《山海经·海外北经》记载：“后土生信，信生夸父”，可以窥探到夸父逐日的实质原因。在我国古文明里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便产生了“夸父的地点地都是古代我国人观念中的幽冥阴间，夸父是幽冥伟人”的合理推论。
夸父较一般人更简略感遭到时刻对生命的压榨，而其对逝世的惊骇感以及对生命永久的渴求也天然要比常人激烈得多。而“逾越逝世的仅有建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，参加无限的宇审环。”
因而，这种来自时刻的压榨，来自逝世的惊骇感以及对命永久的渴求，便是夸父“不量力”而逐日的根本原因地点。其实，所谓的“夸父不量力”，一方面阐明晰客观上人类天然生命终究难以突破时刻即生命有限的捆绑。
一起也是我国文明中那种“明知不行为而为之”的精力在夸父身上的表现。所以，夸父尽管终究失利了，但在后人眼中，他仍然是英豪，千百年后仍然遭到人们的推重与敬爱。
夸父逐日的失利，表面上是因为饮缺乏而道渴而死，但其真实原因并非如此。须知时刻当然有使生命饱受逝世熬煎的苦楚的一面，却又是生命不行短少和不行离弃的要素。
夸父的失利，表明晰人类不行能直接与时刻抗衡。因为逝世的惊骇和永久的引诱过于强壮，人们期望从其他途径与时刻和逝世作直接的反抗。
先民对太阳与时刻的崇拜与惊骇，构成了先民的心理要素，然后影响到先民们对生命与存亡的观点。综观人类逐日等太阳系列神话，可知有限的人类生命激烈地神往生命永久。
远古先民，经过梦想、梦想与逐日等神话来表现他们对生命——时刻——生命的考虑：有限的人类生命，激烈地神往永久的韶光。有限的个别生命，“饱受”韶光流逝带来的苦楚。人类为寻求永久的生命，不息作出异常奋斗。
参考材料来历：百度百科-夸父逐日
夸父追日文言文的意思
原文
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮与河，渭；河，渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
注释：
①逐走：赛跑。逐：竞赛。走：跑。
②入日：追逐到太阳落下的时分。 ③欲得饮：很想可以喝水解渴。 ④河，渭：黄河，渭水。 ⑤北饮大泽：到北边大湖里喝水。 ⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。 ⑦邓林：地名。译为：桃林。 夸父逐日 全文翻译 夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不行，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。
《夸父逐日》全文是什么意思？
夸父与太阳赛跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不行，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。丢掉他的手杖，（手杖）化成桃林。
夸父逐日原文及翻译
一、典故之一出自楚国所作《山海经·海外北经》
原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不行，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢掉他的手杖，他的手杖化成了桃林。
二、典故之二出自战国列子的《列子·汤问》
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭缺乏，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
译文：相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷，以为国际上没有做不成的工作，他拿着手杖去追逐太阳，他翻过许多座山，渡过许多江河，累得精疲力尽也没有赶上太阳。他仍是不死心，一向坚持找，直到他快到大湖边时，他因劳累过度而死。
扩展材料
一、著作鉴赏
《夸父逐日》的主题思想即古代先民妄图逾越有限生命的捆绑以及对生命永久的渴求。远古先民，经过梦想、梦想与逐日等神话来表现他们对生命——时刻——生命的考虑：有限的人类生命，激烈地神往永久的韶光。
《山海经》对夸父的描绘尽管简略，但关于夸父的死却有两种天壤之别的说法，一说是渴死的；一说是被应龙杀死的。
二、夸父逐日目的
夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆识的探险。可是，因为他们对太阳的运转和我国西北部地舆情况的知道是彻底过错的，终究悲凉地失利。
在远古时期，任何一个部族在一个当地久居了适当长时刻，其原始的，破坏性的劳作，必定会使那里的资源遭到破坏并趋于干涸。在这种情况下，只要一种挑选，部族有必要迁徙，移居到新的，更好的当地。
参考材料来历：百度百科-夸父逐日
夸父逐日翻译
翻译：
夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的当地；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不行，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢掉他的手杖，他的手杖化成了桃林。
典故：
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
扩展材料：
《夸父逐日》是我国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地取得光亮与温暖。夸父是“盗火英豪”，是我国的普罗米修斯。萧先生的观点，颇有几分浪漫颜色。还有人把夸父逐日看成是天然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。
水神、火神相争，冰炭不洽。夸父逐日的故事，给人以丰厚的梦想，也给人以深入的启迪。怎么了解这个故事，已不仅仅是学术界重视的问题，而它活跃的含义在于，人们以各自不同的了解，去知道这个国际，去完成自己夸姣的寻求。
参考材料来历：百度百科——夸父逐日
夸父逐日（古文）的表现方法
夸父逐日这是我国最早的闻名神话之一，讲的是夸父奋力追逐太阳、长逝虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个伟人，是幽冥之神后土的子孙，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追逐太阳。当他抵达太阳即将落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖登时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来寻求光亮的人免除口渴。
神化大致可分为两类,技能奋斗类和创世来源类
技能奋斗类首要表现人依托本身才能和技能与天然奋斗 其间包含“燧人氏”“伏羲氏” “神农氏”“后羿射日”“夸父追日”“精卫填海”:精卫衔微木，将以填沧海 “女娲补天”“大禹治水”
创世来源,它首要包含：开天辟地、人类来源、民族诞生、文明发端以及国际万物肇始等。
表现方法,是人类运用言语的表现客观国际的办法.在修辞上(一句话中,或一个词中的表现方法)
包含:比方、拟人、设问、反诘、借代、对偶、夸大、烘托、用典、化用、互文、重复等；
表达方式(整段,或一个故事的表现方法)分为:记叙、谈论、描绘、抒发。
夸父奔日用记叙的方法描绘了夸父追日的进程,在记叙中对人类的体能采用了夸大的方法,表现人类对某种夸姣事物的寻求和巴望 表现了那一时期人类对体能的崇拜